【师说原文翻译注释及赏析】《师说》是唐代著名文学家韩愈所著的一篇议论文，旨在阐述“尊师重道”的重要性，并批判当时士大夫阶层轻视师道、耻于从师的不良风气。文章语言精炼、逻辑严密，思想深刻，至今仍具有重要的现实意义。

一、原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传道受业解惑也。今其智乃不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二、翻译

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那么这些疑惑就永远无法解开。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我就拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也拜他为师。我学习的是道理，哪里需要考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低，不论年纪大小，只要道理存在，老师就应该存在。

唉！师道的传承已经很久没有了！想要人们没有疑惑，真是太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要向老师请教；现在的一般人，他们距离圣人的境界也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是因为这个吧？

疼爱自己的孩子，就选择老师来教导他们；但说到自己，却以拜师为耻，这真是糊涂啊！那些教小孩读书的老师，只是教他们识字和诵读句子，而不是我所说的传授道理、教授学业、解答疑惑的老师。现在的这些人，他们的智慧竟然还比不上小孩子，这不是很奇怪吗？

圣人并没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤德并不如孔子。孔子说：“几个人同行，其中一定有可以当我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，只是懂得道理有先后，技艺各有专长罢了。

李家的孩子叫蟠，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经典和传记都广泛学习过，不被当时的风气所束缚，向我学习。我赞赏他能够遵循古代的师道，于是写了这篇《师说》来送给他。

三、注释

- 传道受业解惑：传授道理、教授学业、解答疑惑。

- 无贵无贱，无长无少：无论身份高低，年龄大小。

- 道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

- 圣人无常师：圣人没有固定的老师。

- 六艺经传：指儒家六种经典著作及其注释。

四、赏析

《师说》不仅是一篇论述师生关系的文章，更是一部弘扬教育精神、提倡终身学习的思想作品。韩愈在文中强调“道之所存，师之所存”，打破了传统对师道的等级观念，主张人人皆可为师，只要具备真才实学。

文章结构严谨，层层递进，先讲师的重要性，再批评当时社会轻视师道的风气，最后以孔子为例，说明“三人行，必有我师”的学习态度。全文语言简练有力，逻辑清晰，情感真挚，充分体现了韩愈作为古文运动倡导者的文学风格与思想深度。

今天，我们重读《师说》，不仅是为了了解古代的教育理念，更是为了反思现代社会中是否依然存在“耻于从师”的现象，以及如何在新时代背景下重新树立尊师重道的价值观。